Bhagavad Gita Capítulo 1, versos 11-12

Bg 1.11

ayaneṣu ca sarveṣu
yathā-bhāgam avasthitāḥ
bhīṣmam evābhirakṣantu
bhavantaḥ sarva eva hi

Palabra por palabra:

ayaneṣu — en los puntos estratégicos; ca — también; sarveṣu — en todas partes; yathā-bhāgam — según están dispuestos en las diferentes posiciones; avasthitāḥ — situados; bhīṣmam — al abuelo Bhīṣma; eva — indudablemente; abhirakṣantu — deben dar apoyo; bhavantaḥ — todos ustedes; sarve — todos, respectivamente;eva hi — indudablemente.

Traducción:

Todos ustedes, desde sus respectivos puntos estratégicos de entrada a la falange del ejército, deben ahora darle todo su apoyo al abuelo Bhīṣma.

Bg 1.12

tasya sañjanayan harṣaṁ
kuru-vṛddhaḥ pitāmahaḥ
siṁha-nādaṁ vinadyoccaiḥ
śaṅkhaṁ dadhmau pratāpavān

Palabra por palabra:

tasya — su; sañjanayan — aumentando; harṣam — alegría; kuru-vṛddhaḥ — el patriarca de la dinastía Kuru (Bhīṣma); pitā-mahaḥ — el abuelo; siṁha-nādam — sonido rugiente, como el de un león; vinadya — vibrando;uccaiḥ — muy estruendosamente; śaṅkham — caracola; dadhmau — hizo sonar; pratāpa-vān — el valiente.

Traducción:

Entonces, Bhīṣma, el magno y valiente patriarca de la dinastía Kuru, el abuelo de los guerreros, hizo sonar su caracola muy estruendosamente, produciendo un sonido como el del rugido de un león y causándole placer a Duryodhana.

La organización y estructura de la sociedad védica se sostiene en la división de las cuatro órdenes sociales y cuatro órdenes espirituales. Esa es la garantía del orden, la espiritualidad y mantenimiento de los valores éticos y morales de la justa sociedad védica.

Las cuatro órdenes sociales son:

• Los Brahmanas son aquellos que son eruditos en las Escrituras Sagradas, perteneciendo a la clase sacerdotal. Guían principalmente a los Ksatriyas y sirven de ejemplo ético y moral para el resto de órdenes.
• Ksatriyas son los gobernantes y administradores de los público, los guerreros, etc … Ellos se encargan de administrar los asuntos públicos, las riquezas que llegan a través de los impuestos o los pagos recibidos por otros reyes subordinados como tributos, administran la riqueza de manera que a los habitantes de sus tierras no les falte el sustento, al tiempo que los protegen de las invasiones de otros gobernantes, e imparten justicia. Son los que de manera directa guían a los vaisías.
• Los Vaisyas son los comerciantes, agricultores, ganaderos, etc. Están principalmente ocupados en la producción agrícola y la protección de la vaca. Hemos de entender que la cultura gastronómica de la sociedad védica es vegetariana. Está prohibida la matanza de animales para el consumo, con especial incidencia en la protección de la vaca. La vaca es considerada una de nuestras madres. Se dice que el ser humano tiene diferentes madres: su madre biológica, la madre tierra, la enfermera, su esposa, la esposa del maestro espiritual, la vaca … Así como nadie en su sano juicio mataría a su madre, la cual le ha dado el pecho, jamás alguien mataría a quien le sigue alimentando cuando ya no puede mamar del pecho de la madre. Los vaisyas ocupan a los sudras en su trabajo.
• Los Sudras son los trabajadores bajo la dirección de las tres órdenes anteriores.

Conforme al verso 13 del capítulo 4 de la Bhagavad Gita, estas cuatro órdenes sociales son creadas por Dios según las tres modalidades de la naturaleza material, a saber bondad, pasión e ignorancia, y el trabajo asociado con ellas cātur-varṇyaṁ mayā sṛṣṭaṁ guṇa-karma-vibhāgaśaḥ tasya kartāram api mām viddhy akartāram avyayam.(BG 4.13)

En este caso nos centraremos en la segunda orden social, los Ksatriya. En nuestros días serían el rey, los actuales políticos, funcionarios, fuerzas y cuerpos de seguridad, ejército, etc. Como es obvio, los Ksatriyas de aquella época nada tiene que ver con los de esta, si bien en Duryodhana ya se aprecian algunos rasgos de la era en la que vivimos, al codiciar unas tierras que no le pertenecían por derecho propio. Y valiéndose de todo tipo de artimañas para conseguir su finalidad.

En estos versos se habla de Bhisma, que era el comandante en jefe de los ejércitos que del bando Kuru y que se encontraban bajo el mando de Duryodhana. De estos versos podemos extraer los rasgos característicos del comportamiento de un Ksatriya, encarnado en la personalidad de Bhismadeva.

Bhismadeva era el  hermano del padre de Dhrtarastra, padre de Duryodhana; y de Pandu, padre de los Pandavas. Por ello en cierto modo era el abuelo de ambos. Él era quien estaba realmente llamado a gobernar, pero había permanecido brahmacary y se encontraba desapegado del poder, por lo que al no desear asumir el mismo, le hubiera correspondiendo a su sobrino Dhrtarastra, que al ser ciego no pudo asumirlo, con lo que este fue para Pandu, quien murió joven, quedando así Dhrtarastra en funciones hasta que sus hijos, los Pandavas fueran mayores.

Pero pese a la avanzada edad de Bhismadeva se encontraba en el campo de batalla de Kuruksetra dispuesto a pelear, dirigiendo a los ejércitos de Duryodhana. Y se dice que é encarna el espíritu Ksatriya ya que en la guerra no hay descanso. Un Ksatriya muere en el campo de batalla o mata, pero nunca abandona.

Se cuenta la historia de un famoso rey de la antigüedad que fue a una batalla, de la que se retiró al ver que no le era posible vencer. La noticia de su retirada y por lo tanto derrota llegó antes a su palacio que él. Así, cuando su mujer le vio aparecer en el horizonte mandó cerrar las puertas para que no entrara. Cuando el rey llegó a las puertas del palacio, llamó a las mismas con insistencia, pidiendo la presencia de su esposa. Los sirvientes que no sabían qué hacer le dijeron a la reina: “Mi señora, el rey está llamando a la puerta. Pero usted nos ha mandado que la cerremos, ¿qué debemos hacer?”. La reina les respondió: “Echad a ese impostor a patadas. Ese no puede ser mi esposo el rey. Porque si él regresara vivo lo haría con una victoria. Y en caso contrario tan sólo me traerían su cuerpo muerto. Así que ese debe ser un truhán, un impostor”.

A parte de esta cualidad del Ksatriya, hay otras entre las que se encuentra la integridad y honestidad personal. El trato equitativo y justo, la honradez y la ausencia de miedo. La justicia y claro discernimiento, la ecuanimidad en los momentos que lo precisan y el correcto uso de la ira cuando se requiere; la inteligencia, audacia, etc.

Por su parte Duryodhana, alabando a Bhismadeva, y caracterizado por sus dotes políticas, no hace de menos al resto de generales de la falange kuru, animando a que, debido a la avanzada edad de Bhisma, ayuden a cubrir las posible deficiencias de esta gran personalidad, a saber:

• Las propias derivadas de la avanzada edad.
• El afecto que sin duda tenía por los hermanos Pandavas.

Ello finalmente no iba a menguar su capacidad de lucha, precisamente por la integridad Ksatriya que poseía y pese a que era poseedor de una bendición muy especial, como era que sólo podía morir cuando él lo deseara. Esto ocurrió a manos de Arjuna en plena batalla en el campo de Batalla de Kuruksetra (Srimad Bhagavatam 1.9)